汝等各去自看智慧［1］，取自本心般若之性［2］。各作一偈［3］，来呈吾看。
［1］《大乘义章》九：“照见名智，解了称慧。此二各别：知世谛者名之为智，照第一义者说以为慧。通则义齐。”《法华经义疏》：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”
［2］《智度论》四十三：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一无上无比无等，更无胜者。般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：（一）实相般若，即般若之理体，本来具于众生之本心中，离一切虚妄之相之般若实性也，是所证之理体也。（二）观照般若，观照实相之实智也；（三）文字般若，解释上之二般若之文字，如五部八部及大般若等之般若经是也。”按：此般若指第一种实相般若而言。下同。
［3］偈，音“奇”。佛家所唱词句，谓之偈。汉言颂。诸经虽五字七字，为句不同。皆以四句为一偈也，然亦有变体而不限此例者。
若悟大意［1］，付汝衣法［2］，为第六代祖。火急速去［3］，不得迟滞［4］。思量即不中用［5］。
［1］《止观》一：“大意囊括始终，冠戴初后。”
［2］传正法而更授以师之袈裟也。见《传灯录》三。《五灯会元》一：“达磨顾慧可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘请师指陈。’祖曰：‘内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣，并吾法偈，以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。’”按：此指达磨相传之衣法也。《传心法要》：“自达磨大师到中国，惟说一心，惟传一法，以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。”又云：“祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法。”